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蒙古国藏传佛教建筑的分期与特色探析(5)
另一种常见的形式是下层为藏式方殿、上层有一汉式建筑。这种建筑形式应当是第二期歇山顶建筑的发展。虽然内外蒙古均有此类经堂,但是外蒙古上层的汉式建筑形式多样,最为常见的是甘丹寺四壁观音殿上重檐歇山顶方殿。但也有弥勒庙的圆形屋顶、祖根寺 (зУУгийн сУм)的四角和六角攒尖。喀尔喀蒙古以外的地区,诸如内蒙古地区只有歇山顶的方殿,其他形式的屋顶并不常见(图10)。
四臂观音殿建于1913 年,其从室外看为2 层汉式歇山顶的方殿建于二层藏式白台之上,但其室内为3 层通高的大阁。大阁采用回字形柱网布置,外廊为藏式方柱,柱上为密肋方梁。内廊为4 根3层通高的汉式圆柱,放置于九架梁之下,用以支撑老角梁。其屋顶作法与内蒙古地区汉式结构的藏传佛教寺院做法一致。歇山屋顶使用抬梁,梁之间为蜀柱相连(图11)。但是如果其上建筑为圆形(弥勒殿)或者六角攒尖(祖根寺措钦),其上层建筑是否与四壁观音殿一致和下层藏式部分是共用柱网或者是两套体系?但是由于相似的寺院都毁于政治运动,这些殿宇的内部结构可能永远无法探究。
另外一例別具匠心的寺院位于西库伦,现乌兰巴托市区的乔金喇嘛寺。该寺始建于1904 年,完工于1908 年,光绪赐名兴仁寺。是八世哲布尊丹巴胞弟鲁布桑海达布(Лувсанхайдав)为护法神乃琼吹仲(即白哈尔)所建寺庙。寺院为蒙古学者俄木布(Омбогийн)设计,整体呈汉式院落布局。其平面布局别具匠心。除了山门外,主殿两侧各有一偏殿,西边的召殿正方形平面,上有歇山顶天窗。东边为温都尔(Undur)葛根殿,是六角攒尖,笔者猜想可能是代表日月。正殿为4 个汉式单体建筑组合而成,前为一卷棚报厦,后为都纲。都纲为重檐歇山顶,做法与内蒙古东部的藏传佛教都纲相近。后殿为二层汉式硬山建筑,供奉乃琼护法,正中为鲁布桑海达布座椅。后殿与都纲通过一卷棚建筑连接。笔者怀疑可能最初设计中后殿与都纲并不相连,连接的卷棚部分为鲁布桑海达布去世后扩建形成。整个建筑与内蒙古建筑不同的是其上半部分比例较小,而下檐的挑檐弯曲度较大,这样的做法并不见于内蒙古地区。其实纵观前文提到的额尔德尼召扎仓及祖根寺,这样的形式广泛存在于蒙古建筑中。笔者认为这可能继承了帐篷式建筑的某些特点。致其上部比例被缩小,而下檐比例被放大。至于具体成因还要做进一步讨论。此外,其石牌坊明显具有中式工艺但是其上面的仿木屋檐与汉式建筑性质相差甚远,不知是当时蒙古工匠的创新还是地域条件所限(图12)。
总体而言,第三次建寺高潮中由于有寺院的雄厚财力支持,寺院建筑的工艺技法也更为娴熟变通,寺院建筑的多样性大大增加。在传统的标准——汉藏结构建筑以外,又出现了诸多的复合形式的建筑。虽然许多寺院的建设工作仍由汉族工匠承担,但是可以看出蒙古腹地的汉式结构建筑呈现出了多元化特点,在比例上与汉地建筑也呈现出了明显的差异。
3 蒙古藏传佛教建筑的价值与意义
蒙古国藏传佛教建筑尽管历经自然和人为破坏,存世不多,但却保存了非常珍贵的藏传佛教建筑的历史原型,例如额尔德尼召大殿的回廊——转经道的做法,对研究早期藏传佛教建筑回廊的起源与发展具有重要价值。额尔德尼召三殿并列的布局方式,其来源和影响也有多种争议,如包慕萍认为来源唐宋时期的韩国,沙怡然认为额尔德尼的三殿并列布局影响了诸多蒙古庙宇,其中扎雅葛根库伦的都恩庙(Düden)、祖根寺可能都受到了三殿的影响(图13),这样的学术争鸣推动了蒙古藏传佛教建筑的研究不断进步,也带动了新研究兴趣点的产生。此外,上文提到的帐篷寺院,以及博迪汗冬宫中建筑屋顶上出天窗的做法在中原地区也不常见,是研究蒙古特有建筑形式重要的实力。另有,额尔德尼召东殿、乔金喇嘛庙等具有五彩遍装特色的彩画以红、黄色调为主,鲜亮明快,具有明代早期彩画的特点,与国内藏传佛教建筑青绿为主调的彩画有很大不同,额尔德尼召东殿阑额上的放大的三宝眼火焰图案也与内地明清彩绘构图不一致,是研究藏传佛教建筑装饰的独特样本。
13 额尔德尼召中殿平面及都恩庙(图片来源:参考文献[6])
14 西库伦远眺(图片来源:参考文献[2])
15 布里亚特塔姆察朝克沁都纲立面、平面(图片来源:参考文献[23])
喇嘛库伦的布局形态在内蒙古库伦旗和青海察罕诺门罕旗已无踪迹可循,但大库伦(乌兰巴托)由于其规模比较庞大并在演化中不断丰富和发展,其形态被近代学者很好地记录下来,让我们可形象地了解这种继承了游牧民族聚居传统、以政教合一统治为基础、喇嘛寺庙为聚落核心发展起来的宗教聚落形态(图14)。库伦这种独特的宗教聚落形态,从移动逐步定居的演化模式,在世界聚落历史发展中独树一帜,是建筑人类学研究不可或缺的内容。
文章来源:《内蒙古教育》 网址: http://www.nmgjyzzs.cn/qikandaodu/2021/0419/966.html
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