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蒙古国藏传佛教建筑的分期与特色探析(3)
根据笔者拙作《蒙古额尔德尼召及其蓝本问题的建筑学思考》分析[16],三殿的建筑形式可能取材于内蒙古呼和浩特的大召菩提过殿、乃春庙(乃琼殿)以及菩萨殿(已毁)。乌云毕力格分析了中殿题记,得出修建中殿的工匠(根据题记为汉族常姓工匠)及喇嘛提调官均来自土默特部顺义王处,即来自内蒙古呼和浩特。显示了在第一时期的建寺活动中,外蒙古的寺院建设完全依赖于内蒙古。以美岱召和额尔德尼召为例,两座寺院在建筑结构(回字形的柱网布局)、使用功能(集宫殿,军堡,陵墓一体)上都显示了极大的相似性[17]。
根据俄国老照片及游记可知三殿前各建有木构一座,东西两殿前各有一单檐硬山三开间的木构,面积较小,长约6m,深4m,笔者猜测可能为经堂。中殿前为一单跨木质牌楼,包慕萍注意到其与呼和浩特小召的牌楼极为相似,可惜毁于1930 年代。上述3 座建筑建于近1m 高的台基之上。回顾内外蒙古及安多地区的藏传佛教建筑并无建造大型共享台基的习惯。根据2000 年对于台基的考古发掘,台基是为蒙古帝国的遗物。另外,三殿院落旁还有一小型佛殿(青殿),据口传为阿巴岱汗利用哈拉和林遗址上存留的建筑材料建造而成。总体来讲这一时期建筑以汉式为主,与土默特地区以及青海安多地区有较强的联系,藏式的密肋梁结构并未进入蒙古地区。
额尔德尼召外,第一时期,外蒙古鲜有固定建筑,大部分的寺院只是一个移动佛堂,佛像及必要的法器均放在车上,可以随部落迁徙移动。事实上内蒙地区也有大量的移动寺院,这应当是内外蒙古当时的普遍情况。例如,1586 年赛因诺言部先祖图蒙肯在扎雅葛根库伦现址上建造了都纲,被认为是扎雅葛根库伦的前身。但是达尔济和沙怡然都认为这个“都纲”可能是一个随部落迁徙的营帐,而非固定建筑,而扎雅葛根库伦的固定建筑最早应是18世纪晚期第三任扎雅葛根“Luvsanjigmeddorj”时期建造的[19]。类似的移动帐篷佛堂一直保留到20世纪早期(图3)。
2额尔德尼召中殿现状图(摄影:陈未)
3 1920年大库伦郊外的移动佛殿和移动帐篷寺院示意(图片来源:参考文献[2])
4 蒙古军事部署形态以及库伦形态(图片来源:上:参考文献[3];中:摄影:陈未;下:绘制:陈未)
2.2 第二时期的主要建筑特色
在第二期前期,以寺庙为中心游牧型移动建筑为主的库伦大量出现,到中后期这些库伦逐步走向定居。库伦本为牲畜的存栏单位,1000 个帐篷被称为1 个库伦,蒙古语意为大圈。根据巴克曼(Barkmann)的研究,这样的居住形式继承于蒙古帝国时期,并且广泛应用于亚州内陆的多个民族中,其推测受到了突厥或阿拉伯之影响。在库伦正中本来是军事首领的营帐,借用到佛寺中时,中心区域多为佛殿,而喇嘛的住宅围绕在佛殿周围(图4)。有清一代,蒙古共有 7 个政教合一的库伦旗,其中5 个位于喀尔喀蒙古,最大的是土谢图汗部的大库伦(乌兰巴托前身),赛因诺言汗部有扎雅葛根库伦、喇嘛葛根库伦;扎萨克图汗部有扎萨克图汗库伦 ;内蒙古唯一库伦是现通辽的库伦旗的席力图库伦。
除了大型的库伦以外,大部分的部落都有随之游牧的小型寺院帐篷寺院。由于蒙古的社会生产方式决定其建筑营建高度依赖于汉族或者西藏地区的工匠以及材料,所以从现有材料和遗址看,并没有看到有民间的固定寺院的遗址。现有的固定寺院大部分依靠蒙古贵族乃至满清皇室或者有名望的喇嘛支持,碍于资料所限,民间的帐篷型寺院在17 及18 世纪的具体的形态以及运营方式并没有明确的史料记载。
这一时期建造的固定寺院多与扎那巴特尔(即一世哲布尊丹巴)有关。例如外蒙古保存最为完整的庆宁寺。1723 年,扎那巴特尔在北京圆寂,《清实录》记载雍正皇帝拨10 万两库银,特为其在当时大库伦的所在地建造了庆宁寺(图5)。工程始于1727 年,历经9 年于乾隆元年(1736 年)完工。同一时期在内蒙古的多伦诺尔为章嘉活佛建造了善因寺,二者形制基本相同。其主要殿宇排布在3 个轴线当中。其中主要建筑都纲为正方形平面,底层为大殿。二层带一圈回廊,中央分部通常会建立一个高起的空间,用以采光,形成天井。沙怡然将其命名为回廊式措钦(closed corridor Tsogchins),据其考证这种建筑性质是根据布达拉宫白宫而建[18]。笔者认为有待商榷,因为回廊式建筑的第一例西黄寺与白宫在剖面上并不相同,且使用方式上有差异。在17 世纪中叶,还没有西藏建筑形式影响蒙古或者内地的实例。笔者注意到这种回廊措钦与安多北部的藏传佛教措钦大殿有着极其相近的关系,如青海佑宁寺大经堂。但是可惜安多地区由于回乱大部分历史建筑不复存在。欧洲学者也注意到这种以正方形平面为中心、带有回廊及天窗的建筑形式,例如考古学者J·考博斯(Kolbas)提出了7 世纪蒙古地区回鹘寺庙的平面与回廊建筑有极大的相似性[20]。休伯特·菲格斯托弗(Hubert Feiglstorfer)对拉萨小昭寺以及印度寺院的平面进行了复原比较,构建了8 世纪晚期佛教寺院的回廊式(内转经廊)模式[21],似乎这种模式并非仅限于西藏。宿白分析了黑水城的R5 寺院遗址也有类似的建筑空间[22]。至于回廊式是否是西藏—安多—蒙古的单线传播,还是蒙古受到安多的影响有待进一步讨论。内蒙古地区兴源寺大殿也有类似的空间(外立面不尽相同),但是毫无疑问的是18 世纪承德建造的普陀宗乘之庙和须弥福寿之庙的大红台受到了庆宁寺等的影响,是回廊式建筑的一种变形。
文章来源:《内蒙古教育》 网址: http://www.nmgjyzzs.cn/qikandaodu/2021/0419/966.html
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