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蒙古国藏传佛教建筑的分期与特色探析(2)
1990 年代以来,在蒙古国政府的推动下,联合德国、俄国等国外专业团队分别对甘丹寺、额尔德尼召、庆宁寺等进行了比较完整的考古和测绘,为进一步开展专业研究提供了良好的基础。
但整体而言,外蒙古藏传佛教建筑研究,尚缺少建筑学专业角度的系统分析和研究,特别是将内外蒙古联系起来,摒弃区域及狭隘的国别和民族主义观点,在蒙古(含内外蒙古)藏传佛教建筑全局视角下的分析和研究。故笔者在整理了前人学术的研究成果基础上,结合个人调研,依次对蒙古现存较为完好的藏传佛教建筑进行探讨分析,结合有关藏传佛教、内蒙古藏传佛教建筑的研究成果,对蒙古国藏传佛教建筑的发展分期及其特色进行研究,以抛砖引玉。
2 蒙古藏传佛教建筑的分期及其建筑特色
目前国内外学术研究对于蒙古藏传佛教建筑分期并无权威的划定。沙怡然曾经以18 世纪作为蒙古藏传佛教建筑的分水岭,因为真正意义上的藏式结构建筑大多是在18 世纪后传入蒙古的。笔者在参考了蒙古史学者海希西· 瓦尔特(Heissig Walther)《蒙古宗教》(The Religions of Mongolia)[15]对于蒙古佛教发展以及现存建筑的发展特点,在沙怡然的基础上将蒙古寺院建造分为3 个阶段。
第一个阶段始自1586 年阿巴岱汗在呼和浩特皈依格鲁派始,到标志着藏传佛教格鲁派正式进入蒙古地区,到17 世纪末期喀尔喀蒙古逐步被满清控制。1578 年,蒙古右翼土默特万户大汗阿勒坦汗在青海仰华寺与格鲁派领袖索南嘉措(即三世达赖喇嘛)会晤,标志着藏传佛教格鲁派传入蒙古。这一时期距蒙古帝国灭亡已有百年以上,原有蒙古帝国时期的草原建筑已无存。由于蒙古人不善固定建筑的建造,且处在与明朝相对独立的政治形势下。固定寺院建筑的营建大多仰赖于蒙古贵族(主要是喀尔喀万户实际掌权者阿巴岱汗家族)资助,而寺院的设计主要由青海和呼和浩特(土默特万户)的寺院作为蓝本,建筑工匠大多来源于与内蒙相邻的晋陕地区。
第二阶段始于17 世纪晚期外蒙古归附清朝至19 世纪下半叶。在17 世纪末清朝与准噶尔汗国的战争中,外蒙古三部逐渐归附满清。至17 世纪末,蒙古西藏以及汉族地区均在清朝版图之下,又有康雍乾三朝对于藏传佛教的持续支持。藏式以及汉式的结构体系以及建造工艺被系统引入喀尔喀蒙古。出现了像庆宁寺、扎雅葛根库伦寺这类规模宏大、结构体系完整的藏、汉风格寺庙。同时极具蒙古游牧特色的移动寺庙聚落——库伦逐步向定居的寺庙群落发展。
第三次建寺高潮始自1840 年以后,蒙古藏传佛教寺院建筑迎来了自我发展时期。虽然清朝政府逐步放弃了对蒙古藏传佛教的投入,但是由于晋蒙俄商道的繁荣以及蒙古寺院掌握了大量的牲畜,寺院积累了大量财富,促使这一时期寺庙建设空前活跃。加之鸦片战争后大量汉族移民的涌入,俄国势力逐渐向蒙古地区渗透,蒙古寺庙建筑在技术、材料应用和风格多样性上有了进一步的发展,出现了类似山西会馆的风格和形式、俄罗斯建筑元素及技术、蒙古本土化等趋势,是蒙古藏传建筑发展历史上多元、多样性最为丰富的时期。
1930 年蒙古的大镇压运动,使蒙古藏传佛教及寺院遭到毁灭性打击。除甘丹寺(包括西库伦的格斯尔寺及乔金喇嘛庙)外保留下来成规模的寺院仅有额尔德尼召(仅北部保存完好)和庆宁寺(时废弃),其余寺院大多化为废墟。部分寺院如扎雅葛根库伦寺、哈姆杂录寺(хамбын залуу хийд,直译为青年主教寺)以及拜丹寺布理恩寺(Ба л д ан бэрээвэн хийд,直译为哲蚌寺)仅留有断壁残垣。
2.1 第一时期的主要建筑特色
如上文所述,额尔德尼召是蒙古境内现存最古老的藏传佛教建筑。根据额尔德尼召中殿横梁上的题记可知其确始建于1586 年。额尔德尼召在蒙古建筑建造的3 个高峰期均有不断的增建,其中包括汉式的措钦大殿、藏式的拉布楞、一世哲布尊丹巴圆寂后所建的“阿勒坦”佛塔还有4~5 处小型佛堂。据俄国旅行家的描述在20 世纪初拥有10 余座殿堂,数千喇嘛住在城内。其中三殿院落是额尔德尼召最早的殿堂。历经阿巴岱汗到其孙土谢图汗完工。后世的修缮基本保存了16-17 世纪建筑的原貌。
三殿建筑群在一个院落中,原有单体建筑13 座,现存8 座,均为汉式建筑。主殿两层,上层单檐歇山顶,柱网呈回字形,上下两层均带有室内转经廊道。东西两殿面积相近,也均是重檐歇山顶,下檐为副阶即室内转经廊道。但是在天花以及外檐斗拱跳数上略有不同(图2)。
文章来源:《内蒙古教育》 网址: http://www.nmgjyzzs.cn/qikandaodu/2021/0419/966.html
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